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  智璪与露台宗
智璪与露台宗
 
时刻:2017-02-15 09:08来历:全国张姓出清河 作者:陈坚 点击:

智璪与露台宗

陈坚(山东大学释教研讨中心)

露台宗是我国释教史上的第一个释教宗派,或许说是第一个我国化的释教宗派,其祖庭在今浙江省露台山的国清寺。今世版《国清寺志》在其第六章“历代名僧和住持”中简略介绍了一位智璪禅师(556—638),说他“俗姓张,浙江临海人。年十七,父母双亡,投安静寺慧凭落发。传闻智者轨行出众,便前往露台谨记受业,行法华三昧。坚心行道,造就益深。大业元年(0五年),自国清(+)使命赴江都,拜见隋王,备受礼敬。炀帝遣通事舍人送还山。前后凡八次参觐,礼待优渥,奉丰盛.八十三岁无疾安坐入灭于寺。”[1]这位“俗姓张”的智璪禅师,尽管是“浙江临海人”,是我正儿八经的老乡,但其祖上却是来自河北清河[2],归于“清河张”谱系。据《续高僧传》卷十九《智璪传》之记载:

释智璪,俗姓张氏,清河人,晋室播迁,居住临海。祖元秀,梁仓部侍郎,任临海内史;父文怀,陈中兵将军。

智璪禅师的祖上随“晋室播迁”南下来到临海(应该是东晋年间为了逃避战乱),其祖父张元秀曾任南朝梁“仓部侍郎”,后调任“临海内史”;父亲张文怀曾任南朝陈“中兵将军”。尽管不研讨前史的我不清楚“仓部侍郎”、“临海内史”和“中兵将军”别离相当于现在的什么官职,但据此已可清晰知道智璪禅师乃是官宦之后,归于今日所说的“官二代” 者流。作为一个“官二代”而能落发为僧,实属难能可贵。下面咱们无妨经过《续高僧传》卷十九《智璪传》来了解一下智璪禅师的释教生计。

一、智璪的释教生计

据《续高僧传》卷十九《智璪传》的记载,智璪“受经之岁”,也便是到了能读经的开蒙之年(大约相当于咱们现在上小学的年纪),“言无虚发,行不惭人,亲里乡邻,深加爱戴”,小小年纪便言行有度,谁见了不喜爱爱戴呢?但是,好景不长,智璪十七岁那年,父母亲先后逝世,服丧期满不幸又染上沉痾,“频经年月,医药无效”,治也治不好,干脆就废药石转而求救于释教,“仍于静夜,策杖曳疾,出到中庭,向月而卧.诚意专念:‘月光菩萨,惟愿大悲,济我沉痾’”,就这样念啊念求啊求地祈念“月光菩萨”,念到第十天时,念着念着就睡着了,并且还做了一个梦,梦中见一个人“形色非常,从东方来”。这个从东方来的人对智璪说:“我今日便是特地来为你看病的”,说完“即以口就璪身”,在智璪身上次第吸吮,上上下下吸了个遍,就这样连着吸了三夜,成果病就慢慢地给吸好了。病好之后,智璪突然觉悟,“深知三宝,是我依救”,遂投安定寺慧凭法師座下落发。

智璪落发后,听人说智者大师(538—598,露台宗创始人)“軌行出众,为世良导”,所以便“泛舸丰流,直指台岫”,坐船沿着始丰溪北上直奔露台山投靠智者大师“伏膺受道”。到露台山后,智者大师辅导他行“法华忏”。所谓“法华忏”,也叫“法华三昧”或“法华三昧忏”,是露台宗“四种三昧”中的一种修行办法。“四种三昧”出自智者大师的《摩诃止观,包含()以九十日为一期的“常坐三昧”(也叫“一行三昧”);(二) 以九十日为一期的“常行三昧”(也叫“般州三昧”);(三)以七日为一期的“半行半坐三昧”;()时日无定的“非行非坐三昧”(也叫“随自意三昧”),其间的“半行半坐三昧”又分为“方等三昧”和“法华三昧”两种。这“法华三昧”乃是“根据《法华经》及《观普贤经》之修法,以三七日为一期,行道诵经,或行或立或坐,思惟观实相中道谛理。此法以悔过灭罪为主,故须于六时修五悔,即晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜六时,勤修悔过、劝请、随喜、回向、发愿等五悔”。[3]若要进一步知其具体,无妨查阅智者大师的《法华三昧忏仪》一卷);若仅仅简略述其概括大约,那么“法华忏”便是每期七天连着三期共三七二十一天,在此期间内按方才所说如此这般的办法来修行.可见也是个辛苦活。智璪到了露台山后便是跟智者大师修这么个辛苦的法门。也许是他比较精进吃苦,没等三七二十一天完毕,只修到第二个七日,也便是第十四天的时分,智璪就呈现境地了,只见“九头龙从地涌出,上升虚空”。智璪不明所以,就去问智者大师这是怎样回事。后者告知他,这是标明“九道众生”(阴间、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗、声闻、缘觉、菩萨)都听闻到了佛所说的《法华经》[4],就由于听到了《法华经》,他们来世都将“破无明地,入法性空”而成佛。咱们都知道,露台宗以《法华经》为底子经典,或许说以《法华经》为最高宗经。智者大师如此解说智璪的梦境,无疑是想指点智璪,即你只需好好听闻《法华经》,修持“法华忏”,总而言之根据露台宗来修行,就能成佛,这让智璪决心大增,终究走上了露台宗的路途。

智璪皈依露台宗后,便陪侍智者大师左右。陈至德四年(586),因受永阳王陈伯智(生卒不详)的约请.智璪跟从智者大师来到会稽山,在那里修以九十日为一期的“常坐三昧”,至“九旬坐迄,仍即辞王,往宝林山寺”持续修行“法华三昧”。由于有曾经的精进修行为根底,在刚开端入堂修行的第一天夜里,智璪便有了感应,感觉如同有人在摇门。智璪便问是谁在那里摇门,只听一个长长的拖音答曰:“我来看灯耳。”数次问询,是这样的答复,并且当时寺内的慧成禅师也听到了。慧成禅师想“彼堂内历来有大恶鬼,今闻此声,必是鬼来取一人也”,所以还没等天彻底放亮,慧成禅师便急不可耐地去“扣户而唤璪”,看看智璪昨夜有没有让鬼给吃了。慧成禅师敲了半天门也不见里边有什么响动,便绕堂高喊“苦哉!苦哉!其人了也,恶鬼把智璪师给吃啦!”这是智璪不慌不忙开问曰:“慧成师你喊什么呢?”慧成禅师答曰:“您老还在里边啊?我认为昨夜恶鬼把你给害了呢?您命大。”不过,话虽这么说,慧成禅师仍是不定心,他把这事跟永阳王说了,后者竟然派了数十个兵卒每天在智璪修行的堂外看护。智璪不愿意有人这么守着他,所以便对兵卒们说:“命由业也,岂是防护之所加乎?你们仍是回去吧。”兵卒们也就撤了岗,成果第二天夜里,恶鬼就入了堂,“槌壁打柱,周遍东西”地嬉闹着,但是,不论恶鬼怎样嬉闹,智璪乃“行道坐禅诵经,安然无懼”,直至三七二十一天修行完毕,恶鬼退隐,忽见一青衣童子立于其前并口称“善哉”且说完就不见了。从释教的视点讲,这恶鬼和青衣童子都是智璪在修行过程中感得来勘验其境地的。无论是面临恶鬼的搅扰仍是青衣童子的称誉,智璪均“心无忧喜”,如如不动——这说明他现已成果了。

智璪修行有成果后就回到了露台山,但也常常“因事出往会稽”,有一次路经剡县(今浙江新昌、嵊县一带),到一个名叫孝行村的当地乞食,施主“误煮毒椹”给他吃,智璪也不知道,吃完就持续赶路,而这位施主呢,则在家里吃智璪吃剩余的毒椹,吃下去不久便上吐下泻而死。邻居们见此情形,不由心惊胆战,从速派人“持药追璪”,追了十几里地非常困难才把他给追上,只见智璪像个没事人相同笑呵呵地“快行无恙”,把个追者看得呆若木鸡。智璪问那个还没回过神来的追者说:“你干吗要追我?“追者乃如数家珍如此这般地“具陈上事”。智璪听后哈哈大笑:贫道没事,谢谢你了。你就丢掉药回去吧。”智璪之所以吃了毒椹没事,彻底是其修行的“道力所薰”,道高,故毒不能伤也。俗话说“大难不死,必有后福”,这不,大业元年(605),隋炀帝架幸扬州,诏见智璪。当时高坐御座的隋炀帝远远看见智璪入得殿来,“便避席”迎候,“指令前坐”,且嘘寒问暖,尽心请教,总归是“种种参谋”,完了还差遣“通事舍人”卢正方护卫智璪回露台山,并在那里以皇帝的名义为智者大师设千僧斋,“度四十九人落发”,别的还给国清寺施舍了许多日用资产,“又为寺造四周土墙”。大业六年(610),智璪再次前往扬州拜见隋炀帝,完了后者相同派人护卫他回露台山,相同仍是在那里为智者大师设千僧斋并大方地度僧施物。第二年,智璪又前往涿郡(今北京)拜见隋炀帝。隋炀帝见智璪从南到北这么大老远赶来拜见,甚是感动,所以又给国清寺施舍资产很多,并且派了五十个人声势赫赫地护卫其回露台山。智璪前后拜见隋炀帝凡八次,每次都得到其丰盛的供养,足见他与隋炀帝的联系非同一般,正是智璪与隋炀帝这种非同一般的联系促成了前期露台宗的安定开展。

二、智璪与露台宗

智璪于贞观十二年(638)在国清寺圆寂.春秋八十有三。智璪的终身能够说是为国清寺和露台宗奔走呼号的终身,大有鞠躬尽瘁死而后已“为法忘躯”的献身精力。他尽管没有被后人列为露台宗谱系的祖师,但关于露台宗前期的开展,智璪能够说是居功至伟,这从《国清百录》所录入的一些材猜中能够清楚看出。

《国清百录》(四卷)系由灌顶大师(561—632)在智寂禅师(生卒不详)未成草稿根底上搜集整理而成,其间触及从智者大师入露台山(575)至隋大业元年(605)的史料,合计105则,为后人供应了窥探前期露台宗最为原始的第一手资料。在这些资猜中,与智璪有关的别离是序和第7273747779828384858688899293录,共有15条之多,占《国清百录》资料总数的七分之一,于此可见智璪关于前期露台宗的重要性,至少他是露台宗草创时期的活泼人物,对露台宗奉献良多.而其第一个奉献应该是他为国清寺取了“国清”这个名,据《国清百录?序》,国清寺开端还不叫国清寺,而是“因山而称,是曰露台”,也便是叫露台寺。这个露台寺乃是晋王杨广在智者大师圆寂后的第二年,也便是隋开皇十八年(598),为留念智者大师而制造。后来,晋王杨广顺位登基而成为隋炀帝,诚所谓“不在其位,不谋其政”[5],在什么方位上就有什么样的主意。作为皇帝而不再是晋王杨广的隋炀帝觉得最初山叫什么,寺也叫什么,这不免也太简略太没文明含量了,几乎便是对不住释教对不住智者大师,由于智者大师生前与他有着非同一般的联系,“智者大师”这个称谓便是他给封的,而智者大师也礼尚往来,称他为“总持菩萨”。智者大师可谓是他的皈依师父,关于用来留念师父的寺院,怎样能如此草率地起个不痛不痒的姓名就算了呢?不可,寺名得重起,但他自己又想不出起个怎样的姓名,所以就向释教界下诏征名,“以大业元年龙集乙丑,敕江阳名僧云:‘昔为智者创寺,权因山称,今须立名,经论之内有何胜目?可各述所怀,朕自详择。’”叫咱们分头到释教经论中去找些“胜目”——也便是意思比较好的名词——供他挑选来给露台寺从头起个有意义的寺名。众和尚接诏后上表两名,一曰“禅门”。一曰“五净居”,隋炀帝觉得都难遂其意,这时,从露台山前来拜见隋炀帝的僧使智璪在一旁说,皇上,已然下面呈上来的姓名都不中您的意,那贫僧也大胆进一名,您看“国清”两字怎么?隋炀帝一听,登时龙颜大悦,说,好,就叫“国清寺”!《国清百录》第88录“表国清启”略微具体地介绍了智璪何故能“挤高一筹”地想到“国清”两字以及隋炀帝当时看了他的表奏后所表现出来的那股快乐劲,曰:

僧使智璪启云:昔陈世有定光禅师,德行难测,迁神已后,智者梦见其灵云:“今欲造寺,未是当时;若三国为一家,有大力势人,当为禅师起寺。寺若成,国即清,必呼为‘国清寺’。伏闻敕旨,欲立寺名,不敢默然,谨以启闻。谨启通事舍人李大方奏闻。”敕云:“此是我先师之灵瑞,即用即用,可取大牙殿榜,填以雌黄书以大篆,付使人安寺门。”

原本,追根溯源,这“国清”两字的发明权还不是智璪,而是智者大师自己。据智璪的表奏,陈朝有个“德行难测”的定光禅师圆寂后,托梦给智者大师说,现在机缘没到,你也不用忙着制造寺院,比及“三国为一家”江山一统国家统一的时分,必“有大力势人”为你制造寺院,“寺若成,国即清”,到时全国太平,国家清明,无妨就将寺院叫作“国清寺”。隋炀帝看了智璪经过“通事舍人”李大方进呈上来的智者大师的这个梦谶,喜不自禁,当即决议决议:“此是我先师之灵瑞,即用即用,可取大牙殿榜,填以雌黄,书以大篆”,也便是把“国清寺”这三个字的牌子毫不隐讳体体面面地制造好,然后差遣“兼内史通事舍人卢政力送安寺门,‘国清’之称从而为始”。就由于给国清寺取了这么个令隋炀帝非常喜爱的姓名,原本就作为露台山使者而常常收支朝廷[6]的智璪更是得到了隋炀帝的欣赏和担任,并从后者那里得到了施与国清寺的丰盛的利养,从而为前期露台宗的开展立下了丰功伟绩。试想,在我国古代“不依国主,则法事难立”的宗教气氛中,作为我国释教第一个宗派的露台宗,在其草创时期,假如没有智璪在露台山与朝廷之间或国清寺与隋炀帝之间作八次频频有用的牵线搭桥所建立起来的政治人脉联系以及建立在这种联系之上的巨大社会威望,焉能如此顺畅地就站稳脚跟并为日后的发扬光大埋下伏笔。《国清百录》所记载的智璪业绩,基本上都与其出使朝廷有关,除了方才所说到的给国清寺取名这件事外,咱们无妨将《国清百录》所记载的触及智璪的其他资料再整理学习一编,依次第先看第72录“露台众贺启”:

露台寺故智者弟子沙门智越一众启:伏惟殿下,睿德自天,恭膺储副。生民庆赖,万国欢宁,凡在道俗,莫不舞抃,况复越等,早蒙覆护。曲奉慈惠,不任悦豫之诚,谨遣僧使灌顶、智璪等奉启以闻。谨启。

这是智者大师的弟子智越(543—616)法师上表皇帝的一道奏折,从这道奏折中,咱们发现,原本智璪出使朝廷乃是智越法师派他去的,并且仍是和灌顶一去的,那这位智越法师终究是何许人也,竟然有那么大的遣使权利?今查《续高僧传》其间的卷十七有“智越传”,智越法师“俗姓郑,南阳人,少怀超尘绝俗之志,落发之后,戒行精严,律仪朴实,游方至金陵,遇智者,北面受业,五门六妙,莫不深达,诵《法华经:至满万部。智者晚年回来佛陇,付以四众。二十年间,德隆识精,循循善诱,学者归心。敕造国清寺以来,山中每次遣使奉启,必以智越居首。隋帝虚己加敬.与智者在日无异,为国清寺首任住持。”[7]可见智越与智璪、灌顶相同,也是智者大师的亲炙弟子,换言之即,他们三人乃是同门师兄弟,但智越显然是大师兄,由于智者大师晚年亲身将他“付以四众”,犹如在禅宗中五祖弘忍(601—675)之付法六祖慧能(638—713)。从这个意义上来说,智越乃是智者大师的钦定接班人或衣钵传人,并且在国清寺建成后主动成了该寺的首任住持,难怪他有这么大的权利差遣智璪出使朝廷了,而智越法师差遣智璪出使朝廷,又不由使我想起《法华经》中所说的“如来使”。

三、“如来使”智璪

《法华经·法师品》中说:“若是善男人、善女性,我灭度后,能窃为一人说《法华经》,甚至一句,当知是人,则如来使,如来所遣,行如来事,况且于群众中,广为人说?”也便是说,无论是“广为人说”仍是偷偷地“为一人说”,只需能为众生讲说《法华经》,那他便是“如来使”,便是如来差遣到人间来“行如来事”的使者。我曾在某次梵学研讨会上听复旦大学的王雷泉教授谈过《法华经》中的“如来使”精力,并且上一年10月份,江苏太仓同觉寺还举行了《法华经》“如来使”精力与人生梵学交流会[8],这说明无论是在理论上仍是在实践上.《法华经》中的“如来使”思维都是值得咱们注重并加以使用的。咱们都知道,《法华经》乃是露台宗的宗经,露台宗的教理实际上便是对《法华经》思维的全面阐释和发挥。正是根据这样的布景,我将代表露台山和国清寺出使朝廷的智璪也看作是“如来使”,终究他出使朝廷也是为了更好地宏扬以《法华经》为辅导的露台宗。好,咱们现在话续前传接着看《国清百录》,其第73录叫“露台众谢造寺成启”,说的是国清寺建成后,智越法师乃上表奏折,折中描绘国清寺怎么庄重以及寺众怎样修行,并派灌顶和智璪携折出使朝廷称谢。第74录“僧使对皇太子问答”,讲的是“仁寿元年十一月初三日”灌顶和智璪接右庶子张衡之宣令入朝并答皇太子杨广问“先师亡后有何灵异”。两人如此这般如数家珍向杨广叙述了“先师”智者大师圆寂后所发作的一系列灵异现象。这些灵异现象让杨广觉得难以想象且非常吉利,所以择日不如撞日,杨广要求父亲隋文帝立马封爵他为承继皇位的皇太子,并改年号为仁寿,而这一年本应是开皇二十一年。称心所愿做了皇太子的杨广非常快乐,乃出手阔绰地嘉奖露台山国清寺,包含“石香罏一具(并香合三枚),大铜钟一口,鸱纳袈裟一领,鸱纳褊袒二领,四十九尺幡七口,黄绫裙一腰,毡二百领,丝布只支二领,小幡一百口,和香二合,胡桃一笼,衣物三百段,奈麨一合,石盐一合,酥六瓶”,此乃第77录“皇太子令书与露台山众”所载之事,其间的一些东西我都不知道终究是什么,但必定都很宝贵。不过,在释教徒杨广看来,“财施为轻,法门标重”,这些东西跟佛法比起来那几乎便是小巫见大巫,所以在第79录“皇太子重令书”又“施露台物目:飞龙绫法衣一百六十领,幡一百五十张,光亮盐一石,酥五瓶”。俗话说,“投之以桃,报之以李”,得到皇太子这么多赏赐的国清寺,当皇太子登基成为“至尊”的时分,天然少不了要派人前往贺喜,而这使命又落到了智璪头上,第82录“仁寿四年皇太子登极露台众贺至尊”中曰:

露台寺沙门智越一众启:窃闻金轮绀宝,奕世相传。重离少阳,时垂御辨。伏惟皇帝菩萨圣业,平成纂临,洪祚四海,万邦道俗称幸。越等不任喜踊之至,谨遣僧使智躁奉启以闻。谨启。

这一次出使是智璪一个人去,灌顶没有前往。智璪这次一个人出使相同不辱使命,在第83录回山前夕遭到隋炀帝的表彰和鼓舞:“师能如此远来,在道寒苦,好去,还寺宣朕意,向群众好行道,勿损先师风望。”也便是希望智璪回去后与僧众一同好好修行,切莫孤负了先师智者大师的希望,一同又“敕赐露台寺物五百段”,并派扬州从军向德元“送物到寺”。物到那天,也便是在第84录“露台众谢启”,智越“集众佛前”秉承皇赐,感激不尽,“伏蒙慈敕,喜惧已隆;复领厚赉,赏赐弥重”,“轮三地水,已觉难消;况天府妙物,宁恭受用”?意思是说,哎呀,皇上,您老人家曾经赐予咱们的东西现已许多了,这次又送来那么多,真实无福消受哪!咱们只要“罄竭心膂”好好修行以报皇恩于假如。为此,智越还专门写了感谢状并又派智璪送往朝廷。后来,在第85录“舆驾巡江都宫寺众参启”,当隋炀帝御驾南下巡游扬州,智越又派智璪从露台山赶往扬州接驾。隋炀帝不久从扬州前往楚州华林园,在第86录“僧使对问答”中智璪也跟从前往。有一天,智璪在“舍人李大方”的举荐下面见隋炀帝,坐定后,隋炀帝问:“你们国清寺僧众彼此之间平常还和合吗?还争竞对错吗?”智璪欲动身答复,隋炀帝说:“您就坐着讲吧,不用动身。”智璪乃兰定答复说:“门人一众,扫洒先师之寺,上下和如水乳,尽此终身,奉国行道,不敢有竞对错,常以寒心战惧。”一个个战战兢兢,如履薄冰,虔敬奉师事佛。隋炀帝听了连胜说好,并要他再具体介绍介绍国清寺与其他寺院在所修学的佛法上终究有什么不同,智璪答复说,先师智者大师之法与诸寺有异,六时行道,四时坐禅,处别行异,道场常以行法,奉为至尊”,这说的其实便是露台宗行坐结合的“法华三昧”。隋炀帝问完佛法,又问寺院办理方面的状况,即国清寺有没有私度落发的状况存在,智璪说:“露台一寺便是天之所覆,寺立惯例,不敢容外邑客僧,甚至私度以生代死。”也便是说,国清寺全部按政府要求就事,清皇上放一万个心便是。当然,隋炀帝问私度之事实际上仍是有点私心关照在。他对智璪说,你可记住最初我为了留念你先师智者大师圆寂而在国清寺“度四十九人落发”吗?你们可别把他们当成私度来对待哟!得把他们给安排好。智璪说,那哪能忘掉呢?肯定不会的。那四十九人在咱们寺院好着呢。说到先师智者大师,隋炀帝话赶话又问了:“唉,我想问,你们后来翻开过先师的舍利盒吗?”智璪说:“仁寿元年奉敕开竟,此后更不敢开。”隋炀帝说,你这次回去,无妨再翻开来看看,“必当大异”,必有灵异发作。智璪说,好的,遵命!隋炀帝说,先师的灵异但是难得一见哪!弟子我还想给先师立碑,先师的行状你可清楚?智璪说,先师的行状我的师兄弟灌顶曾记录了一卷,藏在山中,至今未敢公之于众。隋炀帝一听就来劲了,那个灌顶现在哪里?智璪说,灌顶现在国清寺,他原本应该和我一同“出奉拜见,为患痢四十余日,不胜在道”,所以没来。隋炀帝说,灌顶真的在寺里?你可别忽悠我,你们这些和尚不会“名系在寺,身住于外”吧?智璪说,咱们可不敢如此猖狂,由于“先师在世有十条限制,名系于寺,若身居别处,则不同止”,一经发现就立马撤销僧籍。这隋炀帝对国清寺但是关怀到家了,事无巨细一路逶迤而问,上面问了这么多问题竟然还没罢嘴的意思,你看他又问起释教以外的事:“国清寺有穿漏欹斜吗?”也便是有计时器吗?智璪说,有是有那么一个,仅仅隔三差五找人修补。隋炀帝说,那不要紧,我立刻派专人去检修。噢,对了,差店忘了,我赐给国清寺的那些东西,你们只能用来改进寺院常住的日子,千万不能挪作他用,当然,用来供佛做积德行善那是能够的。你们定心,我会“供应继连,必令不断,勿使寺僧,在外多求”,在寺里好好修行就行。好了,我现在就派人送你们回去,到寺后再度些人落发,一同不要忘了一定要翻开智者大师的舍利盒看看,保管你能见到奇特的瑞象。就这样智璪起辞在朝廷命官的护卫下离开了隋炀帝,但是当他们一行人走到栖灵寺时,后边遽然传来得得马蹄声,只见秘书监柳顾言快马加鞭追上来宣告隋炀帝的圣旨。你看这个隋炀帝,也是日理万机日子中顾前妄后贵人多忘事,或许说心细如发,对国清寺和智璪大师特别关怀,由于圣旨中说,我隋炀帝请你智璪为智者大师制造留念碑,那就得你亲身制造,假如不是你亲身制造,“则不得我心”,从中咱们不难看出隋炀帝与智璪非同一般的联系及其对后者的注重,正是这种注重为前期露台宗的开展供应了满足的政治资源,也为智躁的“如来使”作业划上了一个满意的句号。至于最终的第89录“敕度四十九人法名”、第92录“口敕施幡”和第93录“敕造国清寺碑铭”也都说到了智璪,但却都仅仅说到他姓名罢了,没有什么特别重要之事,因此限于篇幅就不赘述了。 

作者简介:陈坚(1966),男,浙江临海人,哲学博士,山东大学哲学与社会开展学院教授,宗教育教研室主任,博士生导师,山东大学释教研讨中心主任,山东湛山梵学院兼职教授(主讲露台宗) 

参考文献及注释:

[1]丁天魁主编《国清寺志》,华东师范大学出版社199510月版,第222页。

[2]现在河北省清河县,与前史上的“清河”,有些前史地舆上的差错。考诸前史,“清河之名始于汉代,据《嘉靖广平府志》载,汉高帝四年(公元前203)置清河郡(治在青阳县,即今清河县地),因境内有清河流经而得名(《水经注》记:“清河又迳清阳县故城西”)。东汉时郡治徙于甘陵县(今山东省临清市和河北省临西县地),遂更名甘陵郡。三国、魏时,郡、县(甘陵县)均改名为清河,但其县并非今清河县境(治在今山东省临清市)。北齐时,于今清河县地设武城县,并迁清河郡治此,于开皇六年(公元586)改武城县名清河县,自此清河县才当之无愧。”(引自百度百科“清河”词条)不过,咱们在这儿好像不用过分拘泥于古代的前史地舆和今日的行政区划,苛求河北清河与前史“清河’’的不同,横竖清河”便是指现在河北清河及其周边的一些当地。

[3]《露台教育辞典》,拜见 http://www.foyuan.net/ksource/dict.php?nj=1&act=search&key-word=%B7%A8%BB%AA%C8%FD%C3%C1

[4]依照《法华经》的说法,佛在“王舍城耆阇崛山”说《法华经》时,“九道众生”都纷繁前来听法,不能前来的,佛也能以神通使自己与多宝佛一同并坐于塔中并升到空中,以便于他们见到佛并听闻到佛法。

[5]《论语·泰伯》。

[6]这儿的“朝廷”是为了便利行文起见的泛指,即我把智璪到扬州去拜见晋王杨广以及到长安去拜见隋炀帝都视为是出使朝廷。

[7]天魁主编《国清寺志》,华东师范大学出版社199510月版,第220页。

[8]《同觉寺举行<法华经>“如来使”精力与人生梵学交流会》。http://www.fjnet.com/jjdt/jjdtnr/201410/t20141011_222717.htm,2014-10-11


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